Bienvenidos a Ética grupo No. 3 Araguaney:J.Valmore, Corredor C.
Gauris Vela
Heine Granadillo
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SOCIAL GUIA INSTRUCCIONAL ETICA COMO DIDÁCTICA SOCIAL HORAS TEÓRICAS / PRACTICAS 4 SEMANALES HORAS TOTALES 48 SEMANAS 12 DISEÑO GRUPO Nº 3: Corredor C, José V; Gauris Vela; Granadillo Heine PROGRAMA SINÓPTICO ESTRATEGIA PARA FAVORECER EL APRENDIZAJE - Compartir experiencias sobre la aplicación de los Principios Éticos (implícitos) en clases dadas. - Exposiciones interactivas. - Producción escrita a través de BLOG. - Lecturas significativas compartidas. - Ejercicios prácticos sobre una clase dada. MODULO ÉTICA COMO DIDÁCTICA SOCIAL FUNDAMENTACIÓN El módulo sobre la ÉTICA COMO DIDÁCTICA SOCIAL pertenece al Término Cero del Doctorado en Innovaciones Educativas y es considerada fundamental para el inicio de estudios de postgrado por la pertinencia con el “deber ser”, el “ser” y el “hacer” con el crecimiento personal y profesional del participante en el doctorado. El participante, al finalizar el módulo, debe estar consciente que los Principios Éticos, como elementos esenciales de su vida, deben ser conductas externas de una convicción interna de bondad, sometidas a una norma. En ese sentido, la calidad de vida que produce depende del hábito de aplicación de esos principios en su “hacer”, formados en su “ser” con una luz en el horizonte que lo guíe en su “deber ser”. COMPETENCIA Con el presente módulo se pretende incorporar Los principios Éticos en el quehacer educativo del docente, en sus clases magistrales. Evidenciar en su aplicación, la calidad de las clases. Las mismas dependen del número de principios que el docente incorpore a su actividad de clase. El esfuerzo consiste en lograr hacerlos evidentes para que sean utilizados como herramientas de trabajo. CONTENIDOS CONCPTUALES 1. Maravilla de los principios Éticos. - Conceptos - Definiciones - Características - Diferencias 2. Cómo enseñar con base a principios éticos. - Teorías Filosóficas que sustentan los principios éticos. - Principios éticos que sustentan las bases fundamentales de l Constitución Nacional. - Principios Éticos. Definiciones CONTENIDOS PROCEDIMENTALES 1. Analizar los alcances gneoseológico que tienen los principios 2. A través de experiencias en clases, evidenciar el aspecto ético que está presente dentro del ámbito pedagógico para dictar una clase. - Realizar exposiciones con base a los Principios Éticos y con fundamento a la Constitución Nacional. CONTENIDOS ACTITUDINALES 1. Valoración de los principios éticos como herramienta pedagógica en el desarrollo de la clase. 2. Evidenciar los principios éticos en el quehacer educativo a través de las jornadas diarias de clases. - Reflexionar acerca de los principios éticos que se llevan implícito en nuestro “ser” producto de nuestro entorno social y político ESTRATEGIA DE EVALUACION La evaluación será fundamentalmente formativa, entendida como la mejor oportunidad para aprender. Se fundamentará en los productos elaborados por los participantes, según el desempeño esperado en el logro de la competencia prevista. La autoevaluación se tomará en consideración, como elemento fundamental de reflexión interna de los participantes, exteriorizada por la experiencia vivida. PROGRAMA ANALÍTICO Competencia: Incorporar los Principios Éticos en el quehacer educativo del docente, en sus clases magistrales. Evidenciar en su aplicación, la calidad de las clases. Las mismas dependen del número de principios que el docente incorpore a su actividad de clase. El esfuerzo consiste en lograr hacerlos evidentes para que sean utilizados como herramientas de trabajo. BLOQUE DE CONTENIDO Nº 1 EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE INDICADORES DE LOGRO EVALUACIÓN TIEMPO RECURSOS MARAVILLA DE LOS PRINCIPIOS ÉTICOS Contenidos Conceptuales: - Introducción. Introducir los principios como desarrollo de toda ciencia - Concepto: Ética y Moral Principios. - Diversas definiciones por su, significado, genero próximos, específica, genética, trabajo, teórica, descriptiva, estipulativa, lexicográfica, aclaratoria. - Características y diferencias Distinción y vinculación. Contenido procedimental - Analizar los alcances gneoseológicos que tienen los principios. éticos Contenido actitudinal. - Valoración de los principios éticos como herramienta pedagógica en el desarrollo de las clases. Compartir experiencias previas Interacción entre participantes y facilitador Lecturas en grupo Demostración Exposiciones interactivas Ejercicios comentados Elaboración de resúmenes y colocarlos en el Blog. Dominio teórico conceptual - Relaciona principios éticos. - Define los elementos esenciales de los principios éticos. - Construye ejemplos con los principios éticos - Da ejemplos de clases con los principios éticos. Saber hacer - Aplica proceso cognoscitivo para vincular los principios éticos a una clase dada. Ser Valora a sí mismo los Principios éticos en su participación en Clase. Valorar las intervenciones interactivas en las clases del módulo, expresando clara y sencilla el dominio conceptual de los principios éticos. Realizar resúmenes de cada una de las clases y someterlas a consideración de los participantes para su autoevaluación. 16 Horas Vivencias de los participantes Lecturas sobre teorías filosóficas Vinculadas a la ética y la moral. A través de presentaciones en Power Point sobre los principios éticos. Consulta a Referencias bibliográfica y electrónicas Competencia: Incorporar los Principios Éticos en el quehacer educativo del docente, en sus clases magistrales. Evidenciar en su aplicación, la calidad de las clases. Las mismas dependen del número de principios que el docente incorpore a su actividad de clase. El esfuerzo consiste en lograr hacerlos evidentes para que sean utilizados como herramientas de trabajo. BLOQUE DE CONTENIDO Nº 2 EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE INDICADORES DE LOGRO EVALUACIÓN TIEMPO RECURSOS CÓMO ENSEÑAR CON BASE A PRINCIPIOS ÉTICOS Contenidos conceptuales - Teorías filosóficas que sustentan los principios éticos. - Principios éticos. Aplicación: Cómo dar una clase en base a principios éticos. - Criterios pedagógicos y didácticos. - Principios éticos que sustentan las bases fundamentales de la Constitución Nacional. - Vinculación con el Sistema Educativo. Contenido procedimental - A través de experiencia en clases, evidenciar el aspecto ético que está presente dentro del ámbito pedagógico para dictar clase. Contenido actitudinal - Valorar la evidencias de los principios éticos en el quehacer educativo a través de las jornadas de clase. Compartir experiencias previas Interacción entre participantes y facilitador Lecturas en grupo Demostración Exposiciones interactivas Ejercicios comentados Elaboración de resúmenes y colocarlos en el Blog. Dominio teórico conceptual - Relaciona principios éticos. - Define los elementos esenciales de los principios éticos. - Construye ejemplos con los principios éticos - Da ejemplos de clases con los principios éticos. Saber hacer - Aplica proceso cognoscitivo para vincular los principios éticos a una clase dada. Ser Valora a sí mismo los Principios éticos en su participación en Clase. Exponer en clase principios éticos demostrando habilidades del dominio pedagógico de ellos, en una clase dada. Elaborar una guía instruccional de una clase a fin a su área de trabajo, aplicando los principios éticos 28 Horas Vivencias de los participantes Lecturas sobre teorías filosóficas Vinculadas a la ética y la moral. Ponencia de invitado disertando sobre Ética: evolución y desarrollo. A través de presentaciones en Power Point sobre los principios éticos. Consulta a Referencias bibliográfica y electrónicas ÚLTIMA SESIÓN DE TRABAJO (CUATRO HORAS) La última sesión de trabajo, de cuatro (4) horas, será utilizada en auto evaluación y coevaluación. En la misma habrá retroalimentación del aprendizaje, proceso en el cual intervendrán no sólo el facilitador sino también los participantes. En esta última sesión de trabajo el participante tendrá la oportunidad de reflexionar, expresar y demostrar el desempaño alcanzado, necesario para el logro de las competencias previstas a través del desarrollo del módulo. Las reflexiones deben estar contextualizadas en las evidencias recibidas en las diferentes sesiones sobre los principios éticos, debilidades y fortalezas, deseos de internalizar los principios éticos como herramienta pedagógica para dar clase. EVALUACION FINAL ► Evaluación centrada en le desarrollo de la competencia prevista. ► La evaluación será esencialmente formativa y su propósito fundamental es contribuir a que los participantes logren niveles de desempeño establecidos, para cada nivel de la competencia: conceptual, procedimental y actitudinal. ► Las evidencias de desempeño establecidas para cada nivel de la competencia se demostrará a través de la exposición, las interacciones e intervenciones, ejemplos y reflexiones dadas de las experiencias en clase, en su área de formación y trabajo. ► La competencia se considera alcanzada si el facilitador aprecia, de un conjunto de elementos, que el participante las ha logrado. Si el participante en su auto evaluación y reflexión considera que las ha logrado. Y si el conjunto de participantes así lo consideran por igual. BIBLIOGRAFÍA BÁSICA Aristóteles. (s/f). Ética a Nicómaco. [En red]. Revista de Filosofía POIESIS. Disponible en: http://www.paginasdefilosofia.com/ Consulta realizada: 05 Marzo 2007. Perdomo, R. (2001). Cómo enseñar con base a principios éticos. Mérida, Venezuela. Editorial Casa Blanca. Zambrano, F (2004). Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Comentada.(1º ed. t I) Caracas. Ediciones Atenea. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA Ander-Egg, E. (1997). Diccionario de pedagogía. Argentina. Editorial Magisterio. Chadwick,C; Rivera, N (1991). Evaluación formativa para el docente. España. Editorial: Paidos Educador. Guédez, V. (2002). La ética gerencial. (2ª ed.) Caracas, Venezuela. Editorial: Planeta Venezolana. C.A. Martínez, M (2006). El paradigma emergente. Hacia una nueva teoría de la racionalidad científica. (Re imp). Mexico . Editorial Trillas. Perdomo, R. (1983). Metodología Jurídica. Mérida, Venezuela. Ediciones del Rectorado. Universidad de los Andes. Perdomo, R. (1988). Lógica Jurídica. Mérida, Venezuela. Ediciones del Rectorado. Universidad de los Andes. Reyzabál, M; Sanz, A (1995). Los ejes transversales. Aprendizaje para la vida. España. Editorial Escuela Española. Zabala, A. (1995). La práctica educativa. Como enseñar. España. Editorial GRAÒ.UNIVERSIDAD EXPERIMENTAL DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL DECANATO DE POSTGRADO NUCLEO MERIDA DOCTORADO EN INNOVACIONES EDUCATIVAS ETICA COMO DIDACTICA
Constitución Nacional: Artículo 87, Artículo 88 y Ley Orgánica del Poder Ciudadano: Artículo 45. (Resumen anexo al material en Power Point) Constitución Nacional. Artículo 87,
Se refierer: Derecho al trabajo. Deber de trabajar. Fomento del empleo por parte del Estado. Medidas para garantizar el ejercicio de los derechos laborales, de los trabajadores y trabajadoras. Se conectó este artículo al concepto de Capital Social. Se hizo un análisis empleando el concepto de Etica, según Hegel: Conducta externa, Convicción interna, bondad y norma. A este artículo, se le aplicó: a) Principio de la Santidad, a nivel de tres ámbitos: Fáctico, intelectual y emocional. Asimismo se hizo uso de los criterios de la Santidad.b) Principio del Amor: Referido al origen del Conocimiento y la Comunicación. La virtud del amor es un producto del esfuerzo del hombre. El amor contribuye a que se perciban las verdaderas exigencias de la justicia y orienta a las generaciones en su inagotable tarea de construir un orden social y estatal más justo. Papa Benedicto XVI c) Principio de la verdad: Se aplica un concepto de verdad total, el cual es la adición de todas las verdades parciales que se dan por ciertas en el artículo mencionado. Constitución Nacional. Artículo 88. No existen excluidas para ejercer el derecho al trabajo. Las mujeres tienen un papel fundamental. Este artículo coloca derechos humanos en el centro de las políticas públicas. Se le da el reconocimiento al trabajo del hogar que a menudo se extiende a las comunidades como una actividad económica y social. Plantea el derecho a las amas de casa de recibir un sustento económico. En relación con el derecho a la seguridad social, el mismo se ve reflejado en la Ley de Servicios Sociales y en la Ley Orgánica de Seguridad Social (art. 17). La Ley de Servicios Sociales actúa paralelamente en dos formas: protege a las mujeres adultas mayores de sesenta años y cubre a las amas de casa menores de sesenta años en estado de necesidad. El deber ser del art. 88 se traduce en el reconocimiento a la dignidad humana y se analizó bajo la concepción de la ética vista “Como una conducta externa como testimonio de una convicción externa, que es tenida por buena de acuerdo a una norma general. Si no hay convicción no hay ética En este articulo está presente los principios éticos, prevalece la justicia, siendo uno de los lemas, el reconocimiento al “Valor de los demás”, así como reivindicar el trabajos de los hombres y mujeres, considerando los deberes y derechos de cada uno La ética se ve reflejada a través de la conducta externa de las personas encargadas de hacer cumplir la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela . Ley Orgánica del Poder Ciudadano. Artículo 45 La norma jurídica como significación lógica creada según ciertos procedimientos instituidos por una comunidad jurídica y que, como manifestación unificada de la voluntad de esta, formalmente expresada a través de sus órganos e instancias productivas, regula la conducta humana en un tiempo y en un lugar definido, prescribiendo a los individuos, frente a determinada circunstancia condicionante, deberes y facultades, y estableciendo una o más sanciones coactivas para el supuesta de que dichos deberes no sean cumplidos. Traer a colación el significado del concepto de “Norma Jurídica”, de acuerdo a una definición lexicográfica definición aclaratoria tiene la finalidad de inducirnos hacia el significado del concepto de “ética”; que según Hegel, es la conducta interna como testimonio de una convicción interna que es considerada como buena, de acuerdo a una norma. En ese sentido, analizando ambos significados se observa que ambos tienen que ver con la conducta humana. No obstante, la Norma Jurídica regula esa conducta externa, mientras que la Ética es una convicción interna del ser humano. La Norma Jurídica fundamenta determinada circunstancias condicionantes: deberes y facultades. La Ética exige que el acto se realice de acuerdo con una conciencia fundamentada en principios, con una convicción interna de bondad. La Norma Jurídica establece sanciones coactivas. La Ética, no. Los párrafos que preceden ilustran como se inserta implícitamente la Ética en la Constitución Nacional, coadyuvando con la Norma Jurídica, hacia un deber ser. Ejemplo específico lo tenemos con la Ley Orgánica del Poder Ciudadano, como norma especial y de jerarquía sobre otras leyes e inferior a la Carta Magna, se puede observar la vinculación a la Ética; concretamente el Título IV, de las sanciones, artículo 45. Señala: “…atentan contra la ética pública y la moral administrativa…, quienes cometan hechos contrarios a los principios de honestidad, equidad, decoro, lealtad, vocación de servicio, disciplina, eficacia, responsabilidad, puntualidad y transparencia…” . De acuerdo a lo planteado surge la siguiente interrogante: ¿Qué es Ética Pública?, ¿Qué es la Moral Administrativa?, para responder a las interrogantes anteriores no se adecua, en las primeras de cambio, la definición de Hegel directamente; por cuanto que la Ética Pública se ubica en una categoría institucional mas que personal. Pero, si inferimos que las instituciones están formadas, organizadas, estructuradas, dirigidas, constituidas por seres humanos y estos por principios; entonces sí podríamos vincular la ética pública y la moral administrativa en una definición conceptual de ética de acuerdo a Hegel. Es decir, de acuerdo a principios Éticos. Ejemplo, los docentes en su función pública, de servidores públicos, de enseñar, de dar clase, de hacer trabajo administrativo docente en educación atentarían contra la ética pública si no ponen en práctica los principios éticos señalados anteriormente. Por tanto deben tener una conducta externa del testimonio de una convicción interna, considerada como buena, de acuerdo a los siguientes principios: Honestidad: Dar la clase con probidad. Equidad: Dar la clase sin ningún tipo de preferencia, ni discriminación hacia los alumnos. Decoro: Dar la clase con un lenguaje adecuado, con respeto. Lealtad. Dar la clase respetando los mismos principios éticos que le son pertinente; ser solidario con la fortaleza y debilidades de los alumnos y demás docentes. Vocación de servicio: Dar la clase al servicio de los niños, adolescentes, adultos, la sociedad a los requerimientos de la misma sociedad para satisfacer sus necesidades. Disciplina: Dar la clase con observancia y cumplimiento de las normas establecidas. Eficacia: Dar la clase con cumplimiento óptima, en el tiempo estipulado para la misma, con calidad. Responsabilidad: Dar la clase con disposición y diligencia en el ejercicio, funciones y tareas a cumplir. Transparencia: Dar la clase con una ejecución diáfana, respetando el derecho de todas las personas a conocer la verdad, sin falsear, sin omitir por prermeditación. “La ética estudia la moral y determina qué es lo bueno y, desde este punto de vista, cómo se debe actuar. Es decir, es la teoría o la ciencia del comportamiento moral de los hombres”.
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UNIVERSIDAD EXPERIMENTAL DE LA FUERZA ARMADA
NUCLEO MERIDA
DOCTORADO EN INNOVACIONES EDUCATIVAS
MODULO: ÉTICA COMO DIDACTICA SOCIAL
(GRUPO Nº 3)
RESUMEN Nº 2
(CLASE DEL SÁBADO 27 DE ENERO 2007)
GRUPO PARTICIPANTE: Vela Gauris, Corredor C José Valmore, Molina Soraya, Granadillo Heine.
Aproximación antropológica al quehacer ético.
Iniciar este resumen con un pensamiento referido al tema nos ubica en el contexto sobre el cual se disertó en clase. Eugenio Trías dijo: “Sólo reflexionando sobre lo que somos estamos en capacidad de reflexionar sobre lo ético”. En ese mismo sentido, la solidaridad y el afecto de convivir en nuestras comunidades, hace ser que lideres en el mundo reflexionen o hayan reflexionado, manifestando sus ideas para dejar significativamente, cómo el acto humano se desenvuelve en ese mundo. Martin Luther KIng “Hemos sido capaces de volar como pájaros, hemos sido capaces de nadar como peces, pero no hemos sido capaces de vivir como hermanos”. Es decir, que tan difícil es decirle al otro “te amo”, con convicción interna de lo que siente por el otro. Las citas que preceden, permite hacer reflexiones sobre la necesidad de organizar al ser humano en su esencia: deberes consigo mismo; un estilo de vida, un comportamiento, un modo de ser; valorar el bien y el mal para hacer lo correcto.
Ética piensa en el hecho. Moral lo que practica en la cotidianidad. Ética se fundamenta en principios, leyes universales, naturales correctas, absolutas, atemporales. Moral se fundamenta en valores e interpretaciones. Aristóteles (384 – 310 a.C) fundamentó su argumento de la ética a través de la felicidad, búsqueda de la sabiduría. La virtud , teoría del justo medio.
Virtud ____ defecto _____ exceso
Valentía ____ cobardía _____ tenacidad
Magnanimidad ____ humildad _____ vanidad
Epicureo (341 – 270 a.C). El placer, naturales y necesario; natural no necesario y placeres ni naturales, ni necesarios.
Estoicismo. Autarquía: apatía (insensibilidad ante el hecho) y ataraxia (mantenerse imperturbable del conocimiento profundo del fin de la cosa).
Ética cristiana. Fundamenta en dios, la perfección radica en el amor. Ejemplo, el dios de amor.
Ética Kantiana. El imperativo categórico, “ Obra como si tu máxima (ser) debiera servir al mismo tiempo de ley universal de todos los seres racionales”.
La persona no tiene precio, tiene dignidad.
Existencialismo. Destaca el aspecto concreto del hombre: “el hombre no está hecho… se hace” (Paulo Freire).
El pragmatismo. La acción y la utilidad. La verdad consiste en la utilidad.
Neopositivismo. Los juicios éticos carecen de sentido, porque ni son verdaderos ni son falsos. Solo expresan estados de ánimo.
Ética de la liberación. Se da prioridad a la praxis de la liberación frente a la “dominación”: alineación de género político o pedagógico.
Ética dialógica. Cualquier sujeto puede participar, problematizar, introducir nuevos elementos y expresar sus necesidades.
Ética de la complejidad. Individuo, sociedad y especie. Unitas multiplex: Homo sapins y homo demens; homo faber y homo ludens; homo economicus y homo consumans.
Enseñar la condición humana (Resumen de la lectura)
La educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y universal centrada en la condición humana. Conocer lo humano es principalmente, situarlo en el universo y a la vez separarlo de él.
Han habido nuevas concepciones sobre el universo en cuanto a la tierra, la vida y el hombre, estos conocimientos actualmente están desunidos (evidentemente un problema epistemológico). Por tanto es imposible concebir la unidad compleja del hombre con esta fragmentación. En ese sentido, la necesidad de enseñar, juntando saberes, hacia el estudio de los fines o propósitos de la ubicación de la condición humana en el mundo, da una visión teleológica a lo planteado por Edgar Morin.
Lo anterior se describe reconociendo nuestra ubicación en el cosmo físico y en la esfera viviente, al igual que nuestro desarraigamiento propiamente humano. Es decir, dejar a un lado la idea de un universo ordenado, perfecto, eterno por un devenir disperso de orden, desorden y organización. De una evolución de auto-organización viviente del universo (religazón), lo humano sigue disperso de ese mismo origen. Juntar la condición humana a ese universo es una necesidad a enseñar a la humanidad. La condición física ubica la condición humana en una condición terrenal, como parte viviente de ese cosmo, de ese universo del cual se es parte de un todo. La humana condición de animalidad y humanidad se conjugan para la enseñanza de la condición humana: biofísico por un lado y sico-socio-cultural por el otro; ambos se juntan y convergen entre si. Es decir, somos resultado del cosmo, la naturaleza y la vida; pero nos hemos vuelto extraño a estos principios.
Ubicar lo humano del humano es juntar lo biológico del humano, con lo cultural del humano. Es decir, es la razón de “ser” humano: homo sapiens y homo demens; juntar la vida como ser viviente y transmitir lo aprendido en normas y principios. Es lo que denomina Edgar Morin como “Unidualidad”. De allí que el autor, describe aspectos complementarios a lo humano del humano a través de triadas : El bucle cerebro – mente – cultura, cada uno de ellos cumple sus propias funciones pero inseperables entre ellas. La mente es un surgimiento del cerebro que suscita la cultura, la cual no existiría sin el cerebro. El bucle razón – afecto – impulso, como fase de la complejidad humana bio-antropológica que integra la animalidad (mamífero reptil) en la humanidad y la humanidad en la animalidad, siendo complementarias entre si y antagónicas a su vez. El bucle individuo – sociedad – especie, integración del individuo (como reproductor de la especie humana) en sociedad, supervivencia de lo humano del humano. Postura teleológica: “…son la cultura y la sociedad las que permiten la realización de los individuos y son las interacciones entre los individuos las que permiten la perpetuidad de la cultura y la auto-organización de la sociedad”.
La unidad y la diversidad humana es una junta inseparable y hacia ese sentido deberá ser la educación; por cuanto que existe una unidad humana y existe una diversidad humana. Comprender que la unidad humana lleva en sí los principios de sus múltiples diversidades, es decir, comprender lo humano es comprender su unidad en la diversidad. Los aspectos planteados los fundamenta el autor en varios campos: el campo individual, existe una unidad y diversidad genética. Todo ser humano lleva implícito en sí la especie humana (la unidad); a su vez lleva consigo caracteres fundamentales singulares: cerebrales, mentales, sicológicas, afectivas, intelectuales, subjetivas…(diversidad). En el campo social, unidad en el campo de la sociedad (existe una sociedad de individuos)y diversidad en esa misma sociedad, de lenguas, culturas, etc..La unidad cultural y la diversidad cultural . No hay sociedad que no tenga cultura, pero cada cultura es singular. Siempre hay la cultura en las culturas, de allí que la cultura existe a través de la cultura. Las complejidades del ser humano hacen ser la necesidad de educar en función, no solamente del homo sapiens, sino también de sus caracteres antagónicos: sapiens y demens, racional y delirante. faber y ludens, trabajador y lúdico. empiricus y imaginarius, empírico e imaginador. economicus y consumans, económico y dilapilador. prosaicus y poeticus prosaico y poético. Es decir, el ser humano no sólo vive de racionalidad y de técnicas; tambien tiene afecto, actividades, creencias, mitos, intelectualidad, consume, es poeta, juega.. es decir, exite una unidad y a su vez dualidad entre homo faber, ludens, sapiens, demens. Estan allí siempre presente ninguno anula al otro. El ser humano es un ser complejo, en él encontramos lo racional, pero también lo irracional, con una complejidad de condición humana antagónica, que son parte de él. Es decir en esa unidad existe diversidad y ambas se complementan. sonrie, llora; es serio, calculador , angustiado, gozador; violento y tierno; de amor y de odio; crea mitos, magia y también filosofía, ciencias; se alimenta de conocimientos comprobados, pero también de ilusiones…. Es decir, la educación del futuro debe enseñar la condición humana en todas sus facetas del humano, ser de la complejidad humana el estudio de unidad en la diversidad del ser humano.
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NUCLEO MERIDA
DOCTORADO EN INNOVACIONES EDUCATIVAS
MODULO: ÉTICA COMO DIDACTICA SOCIAL
(GRUPO Nº 3)
GRUPO PARTICIPANTE: Vela Gauris; Corredor C José Valmore; Granadillo Heine.
RESUMEN Nº 4
(CLASE DEL SÁBADO 10 DE FEBRERO 2007)
RESUMEN
ANALISIS SOBRE LAS BASES CONSTITUCIONALES
PREÁMBULO
Se fundamenta en que el pueblo de Venezuela en ejercicio de sus facultades creadoras e invocando la protección en Dios y señalando como basamento de carácter histórico la figura del Libertador Simón Bolívar, así como el valor heroico y sacrificio de nuestros antepasados aborígenes, igualmente refiere a los precursores y forjadores de una patria libre y soberana; con un gran objetivo refundar la República, para crear una sociedad con las siguientes características: democracia participativa y protagónica, con la presencia de diferentes etnias y variadas culturas, dentro del marco de un Estado de justicia federal y descentralizado, que asegure del todo los valores que a continuación se indican: la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad entre otras.
Por otra parte, destaca el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educación, a la justicia social y a la igualdad, sin ningún tipo de discriminación. Destaca la cooperación pacífica entre las naciones, la integración latinoamericana, la garantía de los derechos humanos, la democratización de la sociedad internacional, el equilibrio ecológico y los bienes ambientales.
Caracteriza al poder originario, representado por la Asamblea Nacional Constituyente a través del voto libre y en referendo democrático, para decreto de la Constitución que rige a la República Bolivariana de Venezuela.
CONSTITUCIÓN
TITULO I
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Artículo 1º
Destaca que la República Bolivariana de Venezuela se fundamenta en los valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional, teniendo como base la doctrina de Simón Bolívar.
Artículo 2º
Presenta a Venezuela como un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia, que defiende y ampara los valores superiores: la vida, la libertad, la justicia, la igualdad y otros; refleja con carácter superior los derechos humanos, la ética y el pluralismo político.
Artículo 3º
El artículo en cuestión, está referido a la defensa y desarrollo del hombre como individuo, enmarcado en una sociedad justa y amante de la paz, destaca que la educación y el trabajo constituyen las herramientas básicas para alcanzar los fines que establece dicho artículo.
Artículo 21º
Determina que todas las personas son iguales ante la ley.
Por lo tanto:
No acepta discriminación alguna en materia de raza, sexo, condición social o aquellas que, tengan como finalidad anular el reconocimiento, disfrute en condiciones iguales, de los derechos y libertades de todo ciudadano.
Oficializa el trato de ciudadano o ciudadana.
No reconoce títulos nobiliarios ni distinciones hereditarias.
De los artículos enunciados, se deduce que son valores fundamentales: la libertad, la igualdad, la justicia y la paz internacional.
Venezuela está representada como un Estado democrático y social de derechos y de justicia, donde prevalecen los derechos humanos, la igualdad, la ética y la multiplicidad política.
La educación y el trabajo constituyen los pilares fundamentales para la defensa y el desarrollo del hombre, como célula fundamental de la sociedad, sin ningún tipo de discriminación.
CAPITAL SOCIAL
Los conceptos y valores en que se fundamenta la propuesta del Capital Social, se puede decir que se remontan a los principios de libertad en el mercado con equilibrio social, propuestas en 1946, como fundamentos del Modelo de Economía Social de Mercado, por el economista alemán Alfred Müller, para la reconstrucción de la economía de su país. Este modelo de economía, se fundamenta en los principios de estado social de derecho, la solidaridad, la subsidiaridad y la justicia.
Se pueden señalar que Hirschman, Coleman, Putnam, Fukuyama, Lin y Kliksberg, representan los diferentes enfoques que en relación al concepto de Capital Social y su aplicación se han venido desarrollando en las dos últimas décadas.
El concepto de Capital Social, tiene relevancia para una nueva forma de conceptualización de las políticas públicas, lo cual implica un mayor papel para la sociedad civil, la democratización en relación a las reformas del Estado.
Asimismo apunta al Capital Social en la implementación de los principios de democratización y aumento del peso en la sociedad civil, en la gestión de la economía y el Estado.
FRANCIS FUKUYAMA
Para Francis Fukuyama el Capital Social está referido a normas y valores compartidos que promueven la confianza y la cooperación social. Para dicho autor el Capital Social, constituye una forma utilitaria de ponderar la relevancia del factor cultural en el proceso desarrollo, partiendo de la premisa que no todas las culturas son proclives a fomentar el crecimiento económico. Fukuyama describe el déficit de Capital Social en América Latina, en términos de la desconfianza, la pobreza de valores, la corrupción, la poca solidaridad y la inmoral distribución de la riqueza. Señala que el Capital Social supone la necesidad de incluir y revalorizar en el proceso de desarrollo, valores como la confianza interpersonal, la conciencia cívica, la ética y los valores autóctonos predominantes en una sociedad.
BERNARDO KLIKSBERG
El concepto de Capital Social surge como otro activo intangible que impacta el desarrollo económico.
El Capital Social se manifiesta en la capacidad de confianza, valores cívicos y asociatividad que pueda lograr la sociedad.
Este autor, enfatiza en la importancia de la familia en la formación del Capital Social. Plantea que la capacidad del Estado para proveer los instrumentos que incentiven la formación de Capital Social es determinante, señala que se deben romper esquemas tradicionales de participación para poder avanzar mediante políticas públicas activas, hacia la eliminación de los obstáculos para el desarrollo.
Presenta un llamado hacia el rescate de la familia y los valores, implícitos en la educación, la ética del trabajo, la capacidad de cooperación, entre otras.
Cuando plantea la reconstrucción del tejido social enlaza la comunicación efectiva entre el Estado y las comunidades para salir del deterioro y rezago en que se encuentran.
Esa reconstrucción del tejido social, la denomina Reconstrucción del Capital Social.
Este autor indica que al efectuar análisis económicos, se debe tener en cuenta las implicaciones en términos humanos y éticos.
En su obra Rediseño del Estado: una perspectiva internacional, presenta una panorámica sobre la situación social, a nivel mundial, y donde se destaca el desempleo, aumento de la pobreza y la desnutrición.
En cuanto al Estado precisa sobre la forma en que éste deberá realizar los cambios para que pueda transformarse en un instrumento con capacidad para atender y dar solución efectiva a los problemas sociales.
Kliksberg dice que el papel del Estado debe estar articulado con el juego de las interrelaciones de este con la sociedad civil.
El Capital Social es un concepto con gran potencial, que permite a los educadores pensar en formas efectivas de comunicación.
FUENTE:
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
Fucuyama, F. (2003) “Capital Social y Desarrollo: la Agenda Venidera”.
Kliksberg, B. (2001) “El Capital Social. Dimensión olvidada del Desarrollo”.
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MODULO: ÉTICA COMO DIDACTICA SOCIAL
(GRUPO Nº 3)
GRUPO PARTICIPANTE: Vela Gauris; Corredor C José Valmore; Granadillo Heine.
RESUMEN Nº 5
(CLASE DEL SÁBADO 24 DE FEBRERO 2007)
PRINCIPIO ETICO DEL AMOR.
El principio ético del amor, es el principio que crea y sustenta las relaciones humanas con dignidad y profundidad. Dar una clase considerando el amor, es transmitir los conocimientos como a uno le gustaría recibirlos.
El amor emana de la verdad y de la sabiduría; por eso el amor es el origen del conocimiento y de la comunicación; es la base para el principio de ecuanimidad entre el espíritu y la persona. El amor es entrega par dar la clase.
Si se da la clase con cariño y afecto, el conocimiento que se quiere transmitir llegará más rápido y fácilmente, ya que se está utilizando la base de la comunicación que es esencial.
Se debe manejar las disciplinas a base de conceptos como fin primordial, si se regala el concepto se esta dando todo; ya que el fin de toda educación es el concepto, hay que darlo con afecto y amor. Conclusión: el amor es un don, una virtud, es la primera y más grande de todas las acciones de todas las virtudes.
PRINCIPIO ETICO DE LA VERDAD
Dar la clase con verdad.
Implica integrar las diversas verdades presentadas en los distintos puntos de vista. La verdad se logra indagando, persistiendo en la búsqueda del conocimiento, a través del trabajo. Desde ese sentido, se plantea que la suma de todas las verdades parciales que se afirman de ese conocimiento, crea la verdad total. Es por ello que, la indagación, la búsqueda, qué parte de esa verdad total contiene cada uno de esos puntos de vista.
Manley, señaló: "Al centro de los Principios, en el punto de encuentro del individualismo con la interdependencia, se halla la búsqueda libre y responsable de la verdad y el significado. De esta forma los Principios, mediante su propia estructura, no sólo afirman la búsqueda de significado como el centro de la experiencia humana, si no que además sugieren que ese significado que buscamos, el significado de la existencia humana misma, de alguna manera se halla en el hecho de que somos, a la vez, individuos separados con valor y dignidad, y partes interdependientes de un todo indivisible” . Queremos indicar con la cita anterior que la verdad es un todo comparable con un rompecabezas y sus fichas son las verdades parciales.
Una definición coloquial nos indica que verdad es la coincidencia entre una cosa y lo que se dice de ella. La fábula de la India de los ciegos y el elefante es un ejemplo de cómo se puede interpretar la verdad desde varios puntos de vista respetando la de los demás. Conclusión: la verdad asertiva. En educación, una clase se da con verdad cuando se sabe con certeza aquello que se está enseñando.
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MODULO: ÉTICA COMO DIDACTICA SOCIAL
(GRUPO Nº 3)
GRUPO PARTICIPANTE: Vela Gauris; Corredor C José Valmore; Granadillo Heine.
RESUMEN Nº 6
(CLASE DEL SÁBADO 03 DE MARZO 2007)
Principio de la inteligencia.
Cuando la inteligencia pasa por un sitio deja una huella. Dicha situación se denomina Acto de la Inteligencia. Dar la clase con inteligencia es darse a entender. ¿ Y cómo nos damos a entender?. Explicando los elementos esenciales del concepto. Ejemplo, la oftalmología es como una estructura que por analogía se adapta al entendimiento. Es decir, la lupa del conocimiento; si queremos incrementar más la definición de un objeto debemos ir colocando sobre él más y más lentes. En ese sentido, incrementar gradualmente la inteligencia sobre un concepto se debe proyectar sobre él sus diversas definiciones. Tales como:
Definición nominal. El significado de la palabra etimológicamente. Ejemplo, etimológicamente la palabra “derecho” significa recto.
Luego se utiliza la definición esencial, se logra mediante el género próximo y la diferencia específica. Ejemplo, Derecho = norma (género próximo); coercitiva (diferencia específica). Es decir, el género próximo es la característica y la diferencia específica es la experiencia, es la demostración de algo.
Si se desea incrementar la inteligencia se debe definir los conceptos de:
Definición genética: Cómo se origina el objeto, hecho o situación; mostrar los distinto pasos del proceso del origen de la cosa. Concepto “viento”, se origina por el encuentro de dos corrientes de aire, una de alta y la otra de baja presión (vientos alisios).
Definición de trabajo: Atribuirle al concepto valores, significado para poder trabajar. Ejemplo: Ética, conducta externa, testimonio de una convicción interna considerada como buena, de acuerdo a una norma. Al tener claridad, según Hegel, de esa manifestación del hombre, puede por principio, tener ética en su quehacer.
Definición teórica: Nace de una estructura teórica. Es necesario el referente teórico para que pueda tener un sustento o fundamento (teórico). Si no lo hay, no se comprende lo que se desea realizar. Es decir, debe explicar el concepto valiéndose de una teoría. Ejemplo, el publicitado socialismo siglo XXI, si no se explica su concepto en toda su definición fundamentándose en una teoría válida, comprobable, no se podrá comprender en que consiste.
Definición descriptiva: Se explica el concepto con base en una característica. Ejemplo, el amor es una convicción interna de obrar en bien.
Definición estipulativa: Explica el significado de un término totalmente nuevo, cuando se introduce por primera vez. Aceptar como postulado lo que se desea. Aplica el principio de la mediación: “Nada se puede realizar por sí mismo sino por intermedio de otro”.
Definición lexicográfica: Buscar el conocimiento de un maestro, que con una frase da información en cantidad. Usar la definición de los diccionarios, disminuye la ambigüedad. Ejemplo, “Norma fundamental”: Precepto fundante de la validez y la unidad de todo un orden normativo; siendo condición esencial para que un conjunto de normas constituta un orden, un sistema, que todas ellas puedan ser referidas a una única norma que las fundamente, unifique y coordina en sus respectivos ámbitos de validez.
Definición aclaratoria: Precisar que se está utilizando un concepto en un determinado sentido. Ejemplo, no se entenderá el concepto “costumbre” en su acepción de fuente del derecho, si ella no se origina de hábitos y por la frecuente práctica de un acto llamado a llenar las lagunas legales. Es decir, pedir la biointeligencia, la huella que dejó la inteligencia cuando se originó la situación. Reproducir esa huella es generar actos inteligentes. Quien primero pasó ante el origen de un hecho de creación humana fue la inteligencia.
Incrementar la inteligencia a través de nuestra sensibilidad; la inteligencia se incrementa en la medida en que incrementamos nuestra sensibilidad. Mientras no se perciba nuestra necesidad, no se podrá entender la necesidad.
Principio “cumplimiento del deber”. Quien obedece no se equivoca, se equivoca es quien da la orden. El deber es un camino de liberación, de realización del ser humano. ¿Quién dirige y regula los actos y prácticas diarias del humano?. La moral, sin moral no se puede vivir en armonía y en convivencia. El ser humano busca el bien porque desea el bien; pedir el deseo de …, conlleva a la búsqueda del bien. Si no se acepta la moral se destruye el bien. Es la situación: el cuerpo físico se fortalece, vive de los alimentos; el cuerpo intelectual se alimenta del conocimiento, del aprendizaje, del desarrollo intelectual; el cuerpo emocional se alimenta del cariño, del afecto y el cuerpo espiritual se alimenta de las buenas acciones, de hacer el bien, de la ética. La ética permite activar al cuerpo espiritual.
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